כוכב הצפון גיליון 2662

חוק ומשפט

עוד חדשות עוד כתבות במהדורה הדיגיטלית

משרד עורכי דין, חכם – רביב , טבריה (בניין המילניום) 1 רח' אילת 04-6797759 למרות זאת, החוק הפלילי אינו מאמץ גישה זו. החוק הפלילי נזהר מהתערבות בחופש הפעולה של אנשים, ולכן, נזהר במיוחד מלהטיל עליהם חובות עשייה. על פניו, יש הבדל בין לומר "אל תעשה" לבין הטלת חובה באמצעות ציווי של "עשה". מסיבה זו, יש חוק העונשין המטילות על אנשים חובה לפעול, אך זאת רק במקרים מסוימים שבהם החוק סבור כי ראוי להטיל עליהם את החובה – כמו למשל, מציל בבריכה אשר מחויב להציל את המתרחצים. אמנם, ישנה גם עבירה כללית יותר של אי-מניעת פשע. לפיה, אדם שיודע על ביצועו של פשע אך אינו מונע אותו, מבצע עבירה. בכך, החוק למעשה מטיל על כולנו חובה למנוע פשעים. ואולם, מבחינה מעשית, רק לעתים נדירות עושים שימוש בסעיף זה. לבסוף, ישנו חוק בשם "לא תעמוד על דם רעך", אשר על פניו, מטיל גם הוא חובה להציל אחרים. אולם, עיון בהוראות החוק מלמד הוא לא באמת מטיל חובת הצלה, אלא חובות פעוטות יחסית. הדברים שלעיל מדגימים כי אין תמיד הלימה בין החוק לבין המוסר. טבע סביבה וצמיחה שנהרסה במהלך המלחמה וכל זאת לצד הפעילות השוטפת שאנו מקיימים לאורך השנה בתמיכה ושיקום פצועי צה"ל ובהענקת סיוע מקצועי עבורם השתלבות מחדש בשוק העבודה". קרדיט צילום: אלביט מערכות איכותי בין מעשה לבין מחדל. ייתכנו אפילו מצבים שבהם אדם עושה מעשה קטן שגורם נזק, ואדם אחר עושה מחדל גדול ומשמעותי; ואנו נחשוב שהשני הוא דווקא אשם יותר.

מעשה מול מחדל – ההבדל המוסרי והחוקי עו"ד תהל חכם מאת:

בפרשת "וישב" למשל (בראשית ל"ז), מסופר על אחיו של יוסף אשר השליכו אותו לבור. מדובר במעשה פסול. אך נניח כי הסיפור היה מעט שונה. נניח שאחיו של יוסף היו יושבים בשדה, ומבחינים ביוסף כשהוא הולך לכיוונו של הבור, מבלי להבחין בו.

ראשון, זה נראה שונה. הסיטואציה האחת, שבה האחים מושכים את יוסף בכוח אל עבר הבור ומשליכים אותו נראית מאוד פסולה. יש בה הפעלת כוח נגד ההתנגדות של יוסף ושינוי פיזי של העולם. אם האחים לא היו משליכים את יוסף לבור, הוא לא היה נופל אליו. הסיטואציה השנייה לעומת זאת, שבה האחים אינם עושים דבר, נראית פחות פסולה. הם אינם מפעילים כוח ולמעשה לא עושים כלום. על פניו, ההתנהגות שלהם לא שינתה שום דבר בעולם. ואולם, אני לא סבורה שמדובר בשיקולים מכריעים. אם כל מה שאחיו של יוסף היו צריכים לעשות כדי למנוע ממנו מליפול לבור זה דבר פשוט כמו לומר לו "היזהר", פעולה שאינה מצריכה מאמץ כלשהו מצדם, הם אשמים מבחינה מוסרית בדיוק כאילו הם עצמם השליכו אותו לבור. על כן, למרות שהתמונה אולי נראית שונה בהתבוננות ראשונה, אין באמת הבדל עוטף עזה, ניקוי חופים בפלמחים, ניצנים וחיפה, סיוע לתושבי קריית שמונה בשיקום הצמיחה והסביבה הנופית, מיון ואריזת תוצרת חקלאית ועוד... עובדים וחברי הנהלה 350- בנוסף כ ייקחו חלק בפעילות ממוקדת לניקוי רחובות ושיקום גינות בעיר קריית שמונה וזאת כחלק מפעילות רחבה לקראת פתיחה מחודשת של אתר החברה בתל חי. מאלביט נמסר: "שבוע "אלביטוב" שאנו מקימים מדי שנה, משמש הזדמנות נוספת עבורנו לחיזוק הקשר והמחויבות של החברה ועובדיה למדינת ישראל, לחברה הישראלית ולצה"ל. השנה, מיקוד הפעילות הינו בשיקום

ישנה נטייה לחשוב שיש הבדל מוסרי בין מעשה אשר גורם לנזק לבין מחדל אשר לא-מונע נזק. בפרשת "וישב" למשל (בראשית ל"ז), מסופר על אחיו של יוסף אשר השליכו אותו לבור. מדובר במעשה פסול. אך נניח כי הסיפור היה מעט שונה. נניח שאחיו של יוסף היו יושבים בשדה, ומבחינים ביוסף כשהוא הולך לכיוונו של הבור, מבלי להבחין בו. הם יודעים שהוא עומד ליפול לתוך הבור, אבל מחליטים שלא להזהיר אותו – והוא אכן נופל לבור. גם מחדל זה (אי-האזהרה של יוסף) הוא דבר פסול. השאלה היא: האם המעשה האקטיבי (השלכתו של יוסף לבור) הוא פסול באותה מידה כמו המחדל (אי-מניעת נפילות לבור)? וכן, נשאל: האם ראוי שהחוק יתייחס לשני המצבים באותו אופן, ויטיל את אותו עונש על מי שמשליך את יוסף לבור ועל מי שרק לא-מזהיר אותו? אם מסתכלים על הדברים במבט

אלביט טובים לא רק ב... גם בהתנדבות יחסי ציבור אלביט מאת:

שבוע התנדבות "אלביטוב" יוצא לדרך בפעילות התנדבותית של עובדות ועובדי אלביט מערכות, הפועלים לשיקום הטבע האדמה והסביבה שנפגעו בימי המלחמה. עובדים 1,700 בפעילות ייקחו חלק מעל ועובדות ב-באזורים שונים בפריסה ארצית ויסיימו ב-ט"ו בשבט. ההתנדבות כוללת: פעילות חקלאית עם עולים חדשים בסביבת יישובי

צילום: אלביט מערכות